首先，婚姻自治是事實(shí)權(quán)利，婚姻自由是立法的價(jià)值取向。所謂婚姻自主權(quán)，是指公民自主決定自己婚姻狀況，不受他人非法干涉的權(quán)利，包括婚姻自主權(quán)和離婚自主權(quán)，屬于事實(shí)上的權(quán)利。也就是說(shuō)，只要符合法定條件，男女雙方都有權(quán)申請(qǐng)結(jié)婚、離婚。同時(shí)，婚姻自主權(quán)是事實(shí)，是法律賦予公民的權(quán)利?；橐鲎杂墒腔橐鰞?nèi)在價(jià)值的體現(xiàn)，是婚姻的意義和價(jià)值判斷?；橐鲎杂刹坏扔诨橐鲎杂??；橐鲎杂墒菍?duì)婚姻自主權(quán)的肯定和界定。就其性質(zhì)而言，婚姻自由是對(duì)婚姻自主權(quán)的肯定。就其范圍而言，是對(duì)婚姻自主權(quán)的界定。其次，婚姻自主權(quán)具有更多的法律屬性，而婚姻自由則具有更多的道德和倫理屬性。恩格斯在考察了家庭的起源之后得出結(jié)論：集體婚姻最明顯的特點(diǎn)是“婦女越來(lái)越被剝奪了集體婚姻的性自由，而男子卻沒(méi)有被剝奪”。由于受女性在婚姻家庭中經(jīng)濟(jì)地位的影響，以及生育子女、做家務(wù)等家庭責(zé)任過(guò)重的傳統(tǒng)觀念，即使是對(duì)婚姻自由的追求，也總是受到許多責(zé)任和義務(wù)的制約，如哺乳義務(wù)、貞操義務(wù)等，使婚姻關(guān)系更加復(fù)雜婚姻自主權(quán)往往無(wú)法實(shí)現(xiàn)，因此需要法律予以明確?；橐鲎杂赏且环N倫理價(jià)值的選擇，在現(xiàn)實(shí)的婚姻和離婚中往往被觀念和傳統(tǒng)所打破。比如，第三者介入往往成為輿論譴責(zé)的中心和法院判決的依據(jù)，這實(shí)際上是對(duì)婚姻自由倫理價(jià)值的錯(cuò)誤評(píng)價(jià)。無(wú)過(guò)錯(cuò)離婚原則是對(duì)婚姻自由倫理價(jià)值的理性評(píng)價(jià)，已為世界各國(guó)所確認(rèn)。因此，婚姻自主權(quán)不應(yīng)成為婚姻自由的絆腳石，更不應(yīng)成為阻止離婚自由的法寶?；橐鲎灾稳萑潭鹊奶岣撸瑢⒂行Щ蜻m度地增加婚姻自由的限度。第三，婚姻自治必須建立在真正的協(xié)議基礎(chǔ)上，但婚姻自由卻不是這樣?；橐霾粌H是一種契約，更是一種法律行為，它是最重要的法律行為，因?yàn)樗鼪Q定著兩個(gè)人一生的物質(zhì)和精神命運(yùn)。訂婚是指男女之間為了結(jié)婚而事先達(dá)成的協(xié)議，也稱為婚姻約定。訂婚的確立被稱為訂婚或訂婚?；橐鍪欠袷瞧跫s，取決于婚姻是否具有契約的本質(zhì)特征。合同是一種協(xié)議或約定，具有以下特點(diǎn)：第一，合同主體必須是兩人以上。其次，要達(dá)成意向思維表達(dá)的一致，即沒(méi)有一致就不能形成一致。三是主體法律地位平等。最后，主體的心靈思想表達(dá)了真正的自由。在現(xiàn)代文明社會(huì)，婚姻被視為一種契約性的法律行為，這是一種共識(shí)。因此，無(wú)論是結(jié)婚還是離婚，都必須遵守合同的相關(guān)規(guī)定，婚姻自主權(quán)必須建立在雙方真正約定的基礎(chǔ)上，否則就不能體現(xiàn)婚姻自由的真正內(nèi)涵?，F(xiàn)實(shí)中，由于諸多原因，婚姻自主權(quán)和離婚自主權(quán)的行使并非全部出于真正的約定，如騙取協(xié)議離婚、逃避法律追究等。因此，婚姻自主權(quán)是由民法規(guī)范來(lái)規(guī)范的，是由雙方真正的約定來(lái)保障的。但是，婚姻自由總是體現(xiàn)在一方意思自治的行使上，這與雙方真正的約定不同。離婚自由無(wú)過(guò)錯(cuò)原則是無(wú)協(xié)議離婚自由的表現(xiàn)。然而，在愚昧?xí)r代的群婚制度中，每個(gè)女人都屬于每個(gè)男人，每個(gè)男人都屬于每個(gè)女人。當(dāng)然，婚姻的形式并不是這里討論的婚姻自由的內(nèi)涵。婚姻是一種契約，它應(yīng)該建立在真正的契約基礎(chǔ)上?；橐鲎鳛橐豁?xiàng)權(quán)利，只要符合法律規(guī)范的允許性規(guī)定，不違反其禁止性規(guī)定，就應(yīng)該自由行使或不行使。我們說(shuō)自由是律師事務(wù)所不禁止的一切，婚姻自由也是如此。你知道嗎