中國親屬法從相沿數千年的以宗法家庭（族）制為核心的古代禮法規范系統中走來，經過半殖民地、半封建的近代立法的少許浸染，于20世紀30年代初在特殊的社會背景下從兩個方位跨入現代親屬法的立法軌道，并從此開始了自新中國成立一直延續至今的祖國大陸婚姻法和臺灣地區“親屬法”同時并行的獨特歷史。在這一歷史行程中，一方面由于兩岸長期隔絕而潛存了一定量的涉及婚姻家庭親屬關系的遺留性法律沖突問題，另一方面隨著兩岸開通交流范圍的日益擴大又不斷滋生出新的親屬法沖突問題。對此，兩岸法學界近幾年來從解決沖突、探尋對策和有利于法律操作適用的務實需要出發，針對兩岸親屬法的有關具體規范作了較多評介和比較分析，取得了豐富的研究成果，但對兩岸親屬法立法的宏觀基礎性領域涉及甚少。為彌補這一缺失，筆者現特就兩岸親屬法的法文化源流、外觀形式特點和內容選構重心略作概析，愿于務虛之中求達務實。

一、親屬法法文化同源分流

法文化作為人類文化系統中獨特的不可缺少的一個組成部分，是人類在漫長的文明進步過程中從事法律實踐活動所創造的智慧結晶和精神財富，構成社會法律現象存在和發展的文化基礎。[1]在特定社會法文化的豐富的、多層次的復合體中，至少交織著三個方面的文化源流。

一是本土的通過社會性歷史遺傳積淀下來的固有法文化，即通常意義上的固有法傳統。在一個社會的法文化中，不容選擇地包括了該社會、該民族在歷史發展過程中所積累起來的有價值的法律智慧、知識、經驗等精神文化遺產或法律傳統，但又不完全等同于該文化遺產或法律傳統。這一層面的文化源流決定了法文化的民族性、地域性和歷史延續性。其歷史性即表現為法文化是一個國家或民族長期積累的結果，是歷史的沉淀，包含著對傳統的選擇和繼承；其民族性、地域性則表現為各民族、各地域的法文化總有不同，在發展過程中始終具有一定的獨特的民族形式和特征，反映了一定的民族或地域精神。

二是在人類文化多元并存的全球格局中，借助各種形式或載體所不斷進行的文化交流、傳播、吸納、同化和互融，使一個社會、一個國家或民族的法文化中不容回避地吸附和滲入了外來的異元文化源流，即繼受法文化。任何一個地域范圍的法文化都或多或少程度不同地要受到橫向外來文化的干擾、浸染和影響，留下繼受法文化的印記。這是法文化所具有的交流、滲透和互融的文化天性，也是法文化得以豐富、發展的重要源泉，亦是法文化作為人類共同的精神財富的客觀要求。尤其在現代社會中，國際間的政治、經濟、文化的交流互動無所不在，法制實踐的國際化趨向勢不可擋，一個國家或地區已根本不可能繼續固守其傳統法文化的封閉體系，而只能實現法制的開放，以理性、科學的態度認同、選擇、吸納異元優秀法文化成果，使本土固有法文化接受現代國際性法文化的洗煉，從而重構嶄新的具有生命力的法文化體系。

三是一個社會在特定的橫斷歷史時期和發展階段因適應于社會物質生活條件的需要，以現實社會背景為母體所造就的新生法律文化，即創造性、建設性法文化。它介于傳統法文化和繼受法文化之間，既有對傳統法文化的一定程度的揚棄和超越，又有對繼受法文化的篩選和駕馭，從而顯示出較傳統文化的進步性和較異元文化的獨特差異性，構成了法文化的鮮明時代感和現實的價值與功利取向。法的關系，根源于物質的生活關系。不同法文化的價值取向是不同的社會經濟條件和政治環境的反映。中國海峽兩岸現代法文化既非對傳統法文化的直接繼承，也非搬用外國某一法文化模式為圭臬，更非傳統法文化與繼受法文化的簡單嫁接或聯姻，而是在現代法文化的交融中根據各自社會系統的需要而形成的有同有異的法文化建樹和更新。法文化的這一源流是其實踐性、發展性的集中反映。它表明法文化并不僅僅靜止地表現在文字上或觀念上，而是一種生機盎然、豐富多彩的現實活動，具有實際的社會效果和博大的發展容量。