提要：無過當防衛權是我國新刑法賦予公民的一項重要的權利，有學者認為它對鼓勵公民見義勇為，更好地同犯罪行為作斗爭，具有非常重要的現實意義和深遠的歷史意義。但另有學者認為，無過當防衛權的規定，無論在整體價值上還是在實證效果方面都不宜作太高的評價，主張在日后的刑法修定中徹底廢除無過當防衛權的規定。鑒于無過當防衛權的研究，目前在刑法理論界和司法實務界比較混亂，本文擬主要就無過當防衛權的緣起和國內外對無限防衛規定的發展演進問題作以簡析。關鍵詞：無過當防衛權權緣起發展演變一、無過當防衛權的界定及其由來無過當防衛權，亦稱絕對防衛權，這是指公民為了使本人或他人的人身安全免受正在進行的暴力性犯罪侵害，而實施沒有必要限度限制的防衛行為的權利。談正當防衛或者是無過當防衛權，必須從防衛權開始。因為防衛權是正當防衛制度中的一個很重要的問題，有的學者甚至認為防衛權“在一定程度上決定著正當防衛制度的價值取向。”防衛權由人的防衛本能發展演變而來，它經歷了一個漫長而曲折的歷史發展過程，其歷史淵源一直可以追溯到原始社會。根據人類社會發展史可知，人類是從動物進化而來，因而，動物具有的某些本能，例如，防御或反擊的本能，人類也同樣具有，但由于人類高于動物，因而，從脫離動物界的那天起，人類的防御或反擊本能就與動物的防衛本能發生了質變。兩者的差異在于，人類的防衛本能受大腦和理性的支配，動物的防衛本能則不受任何理性的約束，純屬一種自然的沖動。隨著人類社會的出現，人類的防衛本能逐漸具有了社會的屬性。它不僅受人類理性的支配，還要受法律的制約。個人對外來侵害進行抵御或反擊的行為若對社會有利，統治者就賦予其合法的地位，個人的防衛權就為法律承認和保護；反之，個人的防衛權就要被剝奪，面對外來侵害，人們只能忍受。可見，防衛權由個人的本能，發展為整個社會意識所認可的權利；防衛行為由私人報復行為，發展為合乎社會利益的法律行為，這不能不說是一個質的飛躍。二、我國古代防衛制度的演進我國古代防衛制度源遠流長，最早甚至可以追溯到商周之際。《尚書。舜典》中有“眚災肆赦”的記載，被公認為是我國古代關于正當防衛的最早記載。這里的“眚”是指普通過失：“災”指災害，不幸：“肆”有緩或宥的意思：“赦”則是指不為罪或減免之意。這句話的含義是遇不正之侵害，躲避現在之危難，皆可謂之不幸，因不幸而觸犯刑罪，亦應當赦免之。這句話反映了朦朧狀態的正當防衛，其中也包含了無限防衛的意識。在我國古代的有關法律典籍中，也有無限防衛的規定，據《周-禮。秋官。朝士》稱：“凡盜賊軍鄉邑，及家人，殺之無罪”。《義疏原案》解釋說：“軍中級邑有盜賊來劫，竊其財物及家人者，當時殺之則無罪也。”。春秋戰國時期私刑盛行，國家允許通過登記的復仇，如《周-禮。秋官。朝士》：“凡報仇者，書于士，殺之無辜（罪），但對報仇的條件進行限制：”父不受誅，子復仇可也。父受誅，子復仇，推刃之道也。“將父母是否犯死罪作為限制復仇的條件。允許經過登記的復仇，也就意味著對防衛權沒有加以限制。此外，災面對盜賊，尤其士群盜進行防衛時，中國古代法律也賦予了防衛人無限防衛的權利。如《周-禮。秋官。朝士》規定：”凡盜賊軍鄉邑，及家人，殺之無罪。“中國古代將以暴力侵犯他人財產和人身安全的視為盜賊，由于盜賊往往是”起于倉促，不殺之反為彼所傷“，因此規定面對橫行軍鄉邑的盜賊，防衛人殺之無罪。這也是賦予防衛人無限防衛的權利。及至封建社會，法律對正當防衛的規定更加詳盡、廣泛而系統。《漢律》規定：“無故入人室宅廬舍，上人車船，牽引欲犯法者，其時格殺之，無罪”意思是說，沒有正當理由未經主人同意，進入室、宅、廬、舍、車、船這些居住的地方，侵犯人身自由的，當時打死是無罪的。而集我國封建法律之大成的《唐-律》關于“諸夜無故入人家者，笞四十；主人登時殺者，勿論”的規定，這一規定是在我國古代法律制度史上可以說是行使無過當防衛權的顯例。此外，唐-律特別提出對雖是夜入民宅，但明顯無侵犯能力的人不得實行正當防衛，否則要負相應的法律責任：“知其迷誤，或因醉亂，及老小、疾患并及婦人，不得侵犯。”唐-律有關正當防衛的規定具體而完備，其中雖是主張無限防衛，但已有限制防衛權的萌芽思想，它對我國唐代以后的歷代立法都產生過重大的影響。