一、關于什么是父母包辦婚姻呢?

包辦婚姻是男女雙方不是基于自愿結合，而是由第三者(包括父母)違背婚姻自由的原則，包辦他人婚姻行為。是封建婚姻制度的主要形式和重要特點，以門當戶對為基礎，以父母之言、媒妁之言為條件和途徑，而婚姻當事人間往往缺乏感情。《中華人民共和國婚姻法》規定禁止包辦、買賣婚姻和其他干涉婚姻自由的行為。

二、包辦婚姻合法嗎?

包辦婚姻和買賣婚姻既有聯系，又有區別。根據我國的司法實踐，包辦婚姻，是指第三者違反婚姻自由的原則，包辦強迫他人的婚姻。買賣婚姻，是指第三者以索取大量財物為目的，包辦強迫他人的婚姻。這里所說的第三者，包括父母在內。這里所說的他人，包括子女在內。由此可見，包辦婚姻不一定都是買賣婚姻，而買賣婚姻則必定是強迫包辦的。包辦婚姻的構成要件是違背當事人的意志，對婚事實行包辦強迫;買賣婚姻的構成要件除違背當事人的意志外，還有一個借此索取大量財物的要件。至于抱童養媳、訂小親和換親、轉親等陋俗，一般也都具有包辦婚姻或買賣婚姻的性質。

從中國新民主主義革命時期各革命根據地的婚姻立法，到中華人民共和國成立后頒行的婚姻法，一貫保護婚姻自由。1981年《婚姻法》規定：“禁止包辦、買賣婚姻和其他干涉婚姻自由的行為”(第3條),還規定：“結婚必須男女雙方完全自愿，不許任何一方對他方加以強迫或任何第三者加以干涉”(第4條)。中國的法定婚齡高于成年年齡(18周歲)，當事人已有能力行使婚姻自由的權利。包辦婚姻的各種形式，包括娶童養媳、包辦寡婦婚姻、轉親、換親等，都是違法的，不具有法律效力。自主婚姻和包辦婚姻的界限，以結婚是否出于當事人的意愿為根據。那些雖系父母代為訂婚，但雙方經過了解、建立感情后自愿結婚的，也應認為是自主婚姻。對包辦他人婚姻和其他干涉婚姻自由的行為人，應進行嚴肅的批評教育,必要時視其情節,予以行政處分或法律制裁。對以暴力干涉他人婚姻自由的，按中國1980年《刑法》第179條規定，還須追究刑事責任。

三、包辦婚姻的淵源

基督教《圣經》申命記7:3中“不可將你的女兒嫁給他們的兒子，也不可使你的兒子娶他們的女兒”這句話中表明了父親有包辦兒女婚姻的權力。

《圣經》里沒有婚前愛情描寫。在圣經《創世紀》中上帝安排亞當與夏娃結婚。上帝從來沒有批評過婚姻包辦。曹菁《愛情信仰論》

包辦婚姻隨著私有制和“一夫一妻制”的確立而產生，長期盛行于奴隸制和封建制社會，并往往和買賣婚姻相聯系。恩格斯說： “在整個古代，婚姻的締結都是由父母包辦，當事人則安心順從。古代所僅有的那一點夫婦之愛，并不是主觀的愛好，而是客觀的義務，不是婚姻的基礎，而是婚姻的附加物”(《馬克思恩格斯全集》第21卷，第90頁)。羅馬法規定處于家父權下的子女，訂婚必須出于家父之命，否則不能成立。印度《摩奴法典》(見印度古代法)規定了不同的結婚方式，依哪一種方式結婚都必須以家長的意志為轉移。日耳曼法規定結婚必須取得父母、監護人的同意。

中國古代的禮和法，都把包辦子女、卑幼的婚事作為父母、尊長的特權; “父母之命”、“媒妁之言”是婚姻成立的要件。 發端于奴隸制社會的“六禮”， 即“納采”、“問名”、“納吉”、“納征”、“請期”、“親迎”(見封建婚姻制度)，為包辦婚姻提供了禮制上的根據。歷代封建王朝的法律都有關于主婚權的規定。《唐律疏議》·戶婚規定以父母和其他法定尊長為子女、卑幼的主婚人。明洪武二年(1369)令： “嫁娶皆由祖父母、父母主婚。祖父母、父母俱無者從余親主婚。”

包辦婚姻在封建時代時長發生，但現在極少發生了。由上文我們知道包辦婚姻是一種違法的行為，沒經過雙方同意進行的交易。如果現在有人面臨包辦婚姻是可以尋求法律援助的，在新世紀的今天，婚姻大事應該是由自己做主的而不是由別人決定。

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