[內(nèi)容提要]防衛(wèi)權(quán)是正當(dāng)防衛(wèi)制度中一個(gè)十分重要的問(wèn)題，在一定程度上決定著正當(dāng)防衛(wèi)制度的價(jià)值取向，本文結(jié)合我國(guó)修訂后的刑法對(duì)正當(dāng)防衛(wèi)制度的規(guī)定試從防衛(wèi)權(quán)界定及其限度進(jìn)行初步探討。

[關(guān)鍵詞]防衛(wèi)權(quán)無(wú)限防衛(wèi)權(quán)刑罰權(quán)

防衛(wèi)權(quán)是指公民依法享有的為了使合法權(quán)益免受正在進(jìn)行的不法侵害而對(duì)不法侵害者進(jìn)行反擊的權(quán)利。這種權(quán)利通常表現(xiàn)為：防衛(wèi)人對(duì)正在進(jìn)行的不法侵害作出反擊而不負(fù)刑事責(zé)任。那么，防衛(wèi)權(quán)的實(shí)質(zhì)如何？它與其他法律權(quán)利之間的關(guān)系又是怎樣？本文試在此逐一進(jìn)行研析。

（一）防衛(wèi)權(quán)的實(shí)質(zhì)

正當(dāng)防衛(wèi)究竟是一種權(quán)利行為，還是僅僅是一種免責(zé)行為，中外刑法理論對(duì)此不無(wú)爭(zhēng)議。歸納起來(lái)，主要有以下兩種對(duì)立的觀點(diǎn)：第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，防衛(wèi)行為是一種權(quán)利行為。力主這一見(jiàn)解的是18世紀(jì)的一些資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家。出于反對(duì)封建專(zhuān)制的需要，啟蒙思想家們從自然法的思想出發(fā)，提出了許多進(jìn)步的主張，如天賦人權(quán)”，主權(quán)在民”，三權(quán)分立”，自由，平等，博愛(ài)”等，并由此合乎理性地提出了正當(dāng)防衛(wèi)的觀念。如**修斯根據(jù)自然法的理論，主張正當(dāng)防衛(wèi)是人類(lèi)生來(lái)的權(quán)利。盧-梭認(rèn)為正當(dāng)防衛(wèi)條文乃是人的天然自衛(wèi)權(quán)的恢復(fù)，這種權(quán)利是人在國(guó)家社會(huì)形成以前所持有的，只在國(guó)家社會(huì)成立后，人們依據(jù)社會(huì)契約將這個(gè)權(quán)利轉(zhuǎn)讓給國(guó)家了[1]。**斯鳩則進(jìn)一步指出：人在進(jìn)行正當(dāng)?shù)淖孕l(wèi)時(shí)有殺人的權(quán)利”，在自衛(wèi)的時(shí)候，我有殺人的權(quán)利，因?yàn)槲业纳鼘?duì)我來(lái)說(shuō)，猶如攻擊我的人的生命對(duì)他來(lái)說(shuō)一樣[2]?！钡诙N觀點(diǎn)認(rèn)為，正當(dāng)防衛(wèi)是一種不受法律處罰的行為。這一觀念的典型代表時(shí)德國(guó)刑法學(xué)者格*耳。防衛(wèi)行為，在格*耳看來(lái)決非無(wú)罪，它本身是惡的。防衛(wèi)之所以不受處罰，在于攻擊之惡與反擊之惡相當(dāng)，互相抵銷(xiāo)。[3]

筆者認(rèn)為，要從根本上解決這一問(wèn)題，首先必須明確權(quán)利”概念的內(nèi)涵。英國(guó)學(xué)者米*恩認(rèn)為，權(quán)利概念之要義是資格，**爾德在其<<基本法概念;中宣稱(chēng)權(quán)利一詞包含要求、特權(quán)或自由、權(quán)力以及豁免這四種情況。它們有一個(gè)共同之處，這就是，它們都是資格，是法律授予這些權(quán)利的享有者所擁有的優(yōu)勢(shì)。因而，具體地說(shuō)，權(quán)利就是國(guó)家通過(guò)法律規(guī)定，對(duì)人們可以作出某一行為的許可和保障。盡管世界各國(guó)關(guān)于防衛(wèi)行為的法律規(guī)定各異，在防衛(wèi)權(quán)的起源問(wèn)題上也還存在著諸如天賦人權(quán)說(shuō)和社會(huì)契約論的爭(zhēng)議，但從前述防衛(wèi)權(quán)和正當(dāng)防衛(wèi)制度的演變歷史，以及世界各國(guó)刑事立法對(duì)正當(dāng)防衛(wèi)的普遍規(guī)定來(lái)看，防衛(wèi)確實(shí)是一種權(quán)利行為，是國(guó)家為保護(hù)合法權(quán)益免受緊迫不正當(dāng)?shù)那趾?，通過(guò)法律授予公民的一種權(quán)利，而不僅僅是一種不受法律處罰的行為。由此可見(jiàn)，啟蒙思想家們對(duì)于防衛(wèi)權(quán)實(shí)質(zhì)的認(rèn)可，不乏其合理之處。當(dāng)然，受自然法思想的影響，啟蒙思想家眼中的防衛(wèi)權(quán)并非是法律上的權(quán)利，而是一種與生俱來(lái)的防衛(wèi)本能，是天賦人權(quán)。[4]

（一）防衛(wèi)權(quán)的法律屬性

防衛(wèi)權(quán)因其所具有的公民合法權(quán)利的救濟(jì)性，國(guó)家權(quán)力的補(bǔ)充性，從而成為一項(xiàng)普遍的權(quán)利。這種普遍性首先表現(xiàn)在：任何公民，無(wú)論成年人還是未成年人，無(wú)論合法公民還是實(shí)施了犯罪行為的罪犯，在國(guó)家、社會(huì)公共利益以及本人、他人的人身財(cái)產(chǎn)遭受不法侵害時(shí)，均有對(duì)不法侵害人施以武力反擊侵害的防衛(wèi)權(quán)，這是法律所賦予并受法律保護(hù)的。其次，這種權(quán)利，不僅受到刑法的保護(hù)，而且得到民法和其他法律的肯定。那么，能否由此推導(dǎo)出這樣一個(gè)結(jié)論：防衛(wèi)權(quán)既是刑法意義上的權(quán)利，又是民法意義上的權(quán)利呢？我國(guó)就有學(xué)者持這種觀點(diǎn)。[5]