非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是無形的、看不見的，它以人為載體。它的擁有者、儲藏者存在于民間，他們承載著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的薪火，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根脈。一旦失去了傳承與傳承者，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將不復(fù)存在。

　　所以說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，關(guān)鍵是對非物質(zhì)文化傳承人的保護(hù)。這一點(diǎn)，在2007年剛出臺實(shí)施的《浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》中也得到了明確。

　　“當(dāng)今社會，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受現(xiàn)代化進(jìn)程的強(qiáng)烈沖擊，其生存和發(fā)展面臨嚴(yán)峻考驗(yàn)，許多文化遺產(chǎn)瀕臨消亡，大量珍貴實(shí)物和資料遭到毀棄或者流失境外，濫用和過度開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。”在浙江省十屆人大常委會第三十一次會議上，浙江省文化廳廳長楊建新對浙江非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消逝深表擔(dān)憂。

　　2007年6月1日，浙江省正式出臺實(shí)施《浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》，明確將通過建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)制度，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行實(shí)質(zhì)性的保護(hù)。

　　可正當(dāng)大家看到希望的同時(shí)，又不得不面對這樣的現(xiàn)實(shí)：當(dāng)學(xué)者們驚呼發(fā)現(xiàn)了消失數(shù)百年的古老染布絕技的時(shí)候，最后的夾纈藝人說他寧愿做個(gè)個(gè)體戶；深山里的皮影老藝人還在不斷鉆研著皮影的制作工藝，他的兒子卻對此不屑一顧，一心想著出門打工……

　　對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行“活的傳承”，固然是條好路子。可如何保護(hù)傳承人，又是擺在我們面前不得不解決的一個(gè)新課題。

　　無人傳承的尷尬

　　浙江省蒼南縣宜山鎮(zhèn)八岱村農(nóng)民薛勛郎，作為夾纈藝術(shù)的最后傳人，繼承著有1000多年歷史的手藝，被日本、美國和國內(nèi)眾多專家當(dāng)作寶貝，但如今他卻因?yàn)閵A纈沒有市場，在賠了20多萬元后，不得不讓作坊熄火。

　　余姚有個(gè)曲藝品種，叫“雀咚咚”，2004年當(dāng)?shù)剡M(jìn)行民間藝術(shù)普查時(shí)，了解到還有4位老藝人懂得這項(xiàng)曲藝。可等到文化部門去訪問采錄時(shí)，卻遲了一步，這4位老藝人均已過世。還好，2005年，慈溪市在普查時(shí)發(fā)現(xiàn)有個(gè)敬老院里還有位82歲的老人會唱“雀冬冬”，文化部門當(dāng)即把老人演唱的曲目一一記錄在案，并進(jìn)行了錄音、錄像。沒過多久，這位老人也離開了人世。老人的演唱，成了絕唱。

　　浙江省民藝辦主任郭藝透露，黃楊木雕的發(fā)源地在溫州樂清，早在20世紀(jì)，就有著名藝人朱子常的“捉迷藏”等優(yōu)秀作品，在南洋勸業(yè)會和太平洋萬國博覽會上展出并獲獎。“樂清曾有木雕作坊幾百家，目前僅有9家。每次去樂清，總會有一些年輕的民間藝人對我說：郭老師，我改行了，去開餐館了，或是去開美容店了。”年輕人都想過好日子，但傳統(tǒng)手藝卻不能讓他們奔上小康之路。

　　跟這些技藝一樣，松陽高腔、樂清細(xì)紋刻紙、諸暨西路亂彈等，均已處于瀕危狀態(tài)。浙江省民族民間藝術(shù)保護(hù)工程專家委員會專家吳露生，在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查過程中，還遭遇了不少這樣的情景：在麗水的景寧、嘉興的桐鄉(xiāng)、杭州的余杭，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在剛剛記錄完畢后不久，民間老藝人便離世了。

　　這就是現(xiàn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其傳承人保護(hù)不得不面對的現(xiàn)實(shí)：一方面，它們是寶貴的精神財(cái)富，是民族文化的基因，是草根文化的精粹；而另一方面，在工業(yè)化、全球化、都市化的沖擊下，它們又顯得那樣脆弱，無論是傳人的去世，還是青年一代的漠然，對它們都是致命的打擊。

　　一位一直從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的專家這樣分析當(dāng)前形勢：如果說，以往的歲月中，由于戰(zhàn)爭兵燹、政治運(yùn)動、文革浩劫等原因，在一定程度上使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)出現(xiàn)了急劇衰微甚至中斷的話，那么現(xiàn)在，正在推進(jìn)的現(xiàn)代化進(jìn)程，正在使民眾的生活條件發(fā)生著翻天覆地的變化，農(nóng)耕文明逐漸消失，民眾的價(jià)值觀和審美觀也隨之發(fā)生著巨大的變化，加之傳承人的自然衰老和死亡，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一些門類，逐漸走向式微，甚至消亡，傳承和延續(xù)面臨著嚴(yán)重危機(jī)。#p#分頁標(biāo)題#e#

　　三大問題困擾傳承人機(jī)制

　　如果沒有那些老藝人、老工匠、老師傅，就不可能傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的技藝。如果不對傳承人進(jìn)行保護(hù)、搶救，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)就只能是句空話。

　　吳露生認(rèn)為，從目前情況來看，傳承人保護(hù)機(jī)制還面臨三大問題的困擾，而這也正是傳承人機(jī)制當(dāng)前急需研究解決的課題。

　　第一，目前最大的問題就是后繼乏人。吳露生說：“我接觸過很多傳承人，他們并不在意政府給自己多少補(bǔ)貼，而是在意自己的技藝由誰來接。”可是，隨著城市化進(jìn)程加快，更多的年輕人都崇尚現(xiàn)代文明，對民族傳統(tǒng)和文學(xué)藝術(shù)失去興趣，不愿學(xué)習(xí)和繼承這些老技藝。

　　為說明問題，他還特別舉了個(gè)例子：樂清的細(xì)紋刻紙，是在一寸見方的紙面上刻細(xì)紋線條。老藝人陳朝芬精上求精，細(xì)上加細(xì)，能夠刻出52根，創(chuàng)造了“細(xì)”的最高紀(jì)錄。刻制紋樣時(shí)，依憑竹刀劃了經(jīng)緯格子線，老藝人們能在小方框內(nèi)隨心所欲地刻剪出豐富多彩的裝飾紋樣。這項(xiàng)技藝在全國是獨(dú)一無二的，可又有哪位西裝革履的年輕人可以靜下心來學(xué)這項(xiàng)技藝呢？不是沒這個(gè)耐心，就是覺得這樣做是浪費(fèi)時(shí)間，沒有任何意義。

　　吳露生說：“類似的還有海寧的硤石燈彩、皮影戲等，我知道浙江有10多個(gè)地方的民間技藝處于瀕危狀態(tài)，大部分并不是因?yàn)槿卞X，而是后繼乏人。”

　　第二，非物質(zhì)文化的傳承缺少一個(gè)好的文化生態(tài)環(huán)境。談到這點(diǎn)時(shí)，吳露生還講了他去衢州進(jìn)行民間藝術(shù)普查時(shí)遇到的一件事。

　　衢州江山二十八都民歌，是浙中的民間山野小調(diào)，后來入選浙江省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。當(dāng)?shù)氐奈幕^長、鎮(zhèn)長陪吳露生一起，去拜訪一位會唱江山二十八都民歌的老大爺。走到院子里，鎮(zhèn)長就說：“大伯，我們來聽你唱歌了。”沒想到，當(dāng)即就遭到了老大爺?shù)木芙^，“山歌要到山里唱的，我在屋子里唱得出來的啊？”

　　也許，老大爺指的，不僅僅是一個(gè)地理環(huán)境，而是指一種文化氛圍。后來，鎮(zhèn)長出了個(gè)主意，因?yàn)槔洗鬆斊綍r(shí)喜歡喝酒，而且喝了酒就愛唱山歌。于是，他們?yōu)槔洗鬆斮I了瓶酒來，老大爺一口氣就喝了三分之一，然后一路小跑到一個(gè)有點(diǎn)坡度的山上，唱開了。一首接一首的山歌，引來了無數(shù)村民圍觀，不一會兒就有年輕人開始跟他對歌，后來又有位老大媽也跟他對歌，結(jié)果老大爺就越唱越有勁。也許，除了這座山，山下的氛圍才是老大爺真正需要的。

　　吳露生說：“建立文化生態(tài)環(huán)境，不僅要給錢，還要給好的氛圍。大熊貓只有在有竹子有水的地方才能生存，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也一樣。要引導(dǎo)大家形成比較好的鄉(xiāng)土文化氛圍，這樣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才能傳承下去。否則就算有人肯學(xué)，也只是擺在自己腦子里，擺在堂屋里，不可能有再傳承下去的可能。這是更深層次的文化觸覺和感悟。”

　　第三，明確傳承人的身份定義。《條例》規(guī)定，符合下列條件的公民，可以申請或者被推薦為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人：掌握某項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表演藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝、制作技藝的表現(xiàn)形態(tài)；在一定區(qū)域內(nèi)公認(rèn)有代表性或有較大影響性；積極開展傳承活動，培養(yǎng)后繼人才。

　　就這個(gè)規(guī)定，在業(yè)界曾引起過爭議。有人提出，群藝館、文化館的有些干部，實(shí)際上也是傳承人，因?yàn)樗麄冋莆占妓嚕⑶曳e極培養(yǎng)后繼人才，而且在當(dāng)?shù)匾灿幸欢ㄓ绊憽？蓞锹渡鷧s堅(jiān)決反對。

　　他認(rèn)為，大部分民間老藝人社會活動能力、公認(rèn)度相對較低，但正宗的傳統(tǒng)技藝卻是從他們那里開始的。而且，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要靠口傳心授，言傳身教。正因?yàn)檫@些特殊性，令非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人更顯珍貴。但文化館和群藝館的人大部分是二傳手，是采風(fēng)時(shí)感受到的，不正宗。吳露生說：“傳承人是個(gè)特定的群體，我們不要把這個(gè)特定的群體從傳統(tǒng)文化中剝離開去，不要使傳統(tǒng)文化壟斷化、凝固化。”#p#分頁標(biāo)題#e#

　　據(jù)了解，2007年5月浙江申報(bào)文化部的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的名單里，凡是擔(dān)任公職的、在事業(yè)單位里有職務(wù)的，全部都沒有入選。

　　浙江通過立法保護(hù)傳承人

　　不少非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承后繼乏人的現(xiàn)狀，急需立法保護(hù)。

　　2007年6月，浙江省出臺實(shí)施了《浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》，規(guī)定各級人民政府對非物質(zhì)文化代表性傳承人和傳承單位，應(yīng)通過提供必要場所、給予適當(dāng)資助、促進(jìn)交流與合作等方式給予支持。縣級以上人民政府對有突出貢獻(xiàn)的代表性傳承人，除授予相應(yīng)榮譽(yù)稱號外，可給予適當(dāng)?shù)慕蛸N。其中，省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的代表性傳承人，年齡在65歲至74歲之間的每人每年可獲得政府津貼3000元；75歲以上的每人每年4000元。

　　《條例》還規(guī)定，代表性傳承人可以享受下列權(quán)利：開展傳藝、展示技藝、講學(xué)以及藝術(shù)創(chuàng)作、學(xué)術(shù)研究等活動；依法向他人提供有關(guān)原始資料、實(shí)物、場所等；取得有關(guān)活動相應(yīng)的報(bào)酬；開展傳承活動有困難的，可以申請縣級以上人民政府予以支持等。但必須承擔(dān)以下義務(wù)：保存、保護(hù)所掌握的知識、技藝及有關(guān)原始資料、實(shí)物、場所；積極開展展示、傳播等活動；按照師承形式或者其他方式培養(yǎng)新的傳承人等。

　　事實(shí)上，除了推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其傳承人保護(hù)的法制化進(jìn)程，浙江省作為全國民族民間藝術(shù)保護(hù)工作第一批綜合性試點(diǎn)省份，早在幾年前就開始著手傳承人的保護(hù)工作，一直走在全國前列。

　　早在2002年，全省各相關(guān)部門就開始深入到每一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、每一條街道，對民間文藝進(jìn)行了“地毯式”普查，要求不漏藝人，不漏村鎮(zhèn)，不漏線索，不漏種類，以文字、攝影、攝像三位一體進(jìn)行普查。截至2007年6月，普查工作已經(jīng)告一段落。據(jù)統(tǒng)計(jì)，浙江的民間藝術(shù)不少于6萬項(xiàng)，需要保護(hù)的民族民間藝術(shù)近200個(gè)，首批列為正式保護(hù)項(xiàng)目的共64個(gè)。

　　2005年6月，浙江省率先公布了第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，有64個(gè)民族民間藝術(shù)項(xiàng)目被列入其中。2007年5月，文化部公布《第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人推薦名單》，第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目分為民間文學(xué)、雜技與競技、民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥，共224名代表性傳承人，其中浙江省共有16位傳承人成功入圍。

　　保護(hù)傳承人，更要保護(hù)傳承機(jī)制

　　為了培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，在《條例》中有這么一條規(guī)定，“鼓勵(lì)、支持教育機(jī)構(gòu)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入教育內(nèi)容，開展普及優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識的活動，建立傳承教學(xué)基地，培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人才。”

　　對此，很多地方都做了一些各具特色的探索：通過與中小學(xué)聯(lián)合建立創(chuàng)作基地，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后備人才培養(yǎng)基地；選擇具備民間藝術(shù)傳承條件的學(xué)校、部門和鄉(xiāng)鎮(zhèn)作為藝術(shù)培訓(xùn)基地；把民間工藝引進(jìn)中小學(xué)第二課堂，進(jìn)行鄉(xiāng)土文化教育；請老藝人到高校開講座等等。

　　可國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作專家委員會副主任烏丙安認(rèn)為，傳承人的確需要培養(yǎng)，但培養(yǎng)機(jī)制千萬不要走偏，像請老藝人講課，在大學(xué)里開設(shè)課程，這些措施對于普及教育很有好處，但對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承本身，其實(shí)不一定是個(gè)好辦法，因?yàn)樗环戏俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的方式。再者，培養(yǎng)的大學(xué)生也許對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有興趣，可一旦離開學(xué)校，他們并不一定會將這項(xiàng)技藝作為自己的終身職業(yè)，最終還是無人傳承。

　　那傳承人到底需要什么樣的保護(hù)措施？據(jù)烏丙安介紹，按照日本、韓國的經(jīng)驗(yàn)，對傳承人的保護(hù)，一方面是對傳承人本人的保護(hù)，對其生存、生活提供保障，如養(yǎng)老、生活補(bǔ)貼，許多具有獨(dú)創(chuàng)性的技藝從以前的家傳變?yōu)榻窈蟠蟊姽蚕淼馁Y源，應(yīng)當(dāng)給予其一定的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償；另一方面，是對傳承機(jī)制的保護(hù)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的獨(dú)特方式，是以口傳心授為主的傳承，要從設(shè)計(jì)、思路、手工藝等各個(gè)方面保持其手工藝方式，才有可能將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)盡可能原汁原味地保存下來。 #p#分頁標(biāo)題#e#

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